Das Haus ist ein Ort der Erinnerung, in ihm ist unser Leben eingeprägt und mit ihm die Freuden, die Schmerzen, die Widersprüche und die Hoffnungen. Hier erziehen wir die Kinder, hier sterben uns Freunde, hier wird Liebe geboren und Krankheit durchlebt. Der Ort, an dem wir leben, hat mit Erinnerung, Gefühlen, konkreten Wünschen und den Beziehungen zueinander zu tun. Deshalb ist die ursprüngliche Bedeutung des Hauses ein Ort der Sammlung und der Vereinigung. Freud hat geschrieben, das Haus sei ein Ersatz für den Mutterschoß, die erste Behausung des Menschen, nach der sich der Mensch aller Wahrscheinlichkeit nach nie zu sehnen aufhört, weil er sich in ihr sicher und geborgen fühlte.

So unterscheiden viele Sprachen zwischen dem subjektiven „sich zu Hause fühlen“ und dem objektiven „sich in einem Haus aufhalten“, und daher gibt es in ein und derselben Sprache verschiedene Bezeichnungen für das Haus: „domus“ und „aedes“, „home“ und „house“, „Heim“ und „Haus“, und auch bei uns „kuća“ und „dom“. Bei den Römern bezeichnet domus jene gesellschaftliche Einheit, die der „dominus“ verkörpert, also der „Herr des Hauses“, der zugleich „pater familias“ ist. Das griechische „oìkos“ bezeichnet nicht nur das Haus, sondern auch den gesamten Besitz und dessen Verwaltung, der sich im Eigentum der Familie befindet. Das Haus ist, wie Mario Praz gesagt hat, das „Haus des Lebens“, das in Möblierung, Architektur und Aufteilung den Geschmack, das heißt die unaussprechliche Einzigartigkeit seines Besitzers widerspiegelt.

„Heute scheint es an vielen Orten“, schreibt Ernst Bloch, „als sei das Innere der Häuser zum Aufbruch und zum Abschied bereit. Die Unordnung, die darin herrscht, scheint den Wunsch auszudrücken, das Haus so bald wie möglich zu verlassen. Ein helles und kahles Inneres wie Krankenzimmer, ein Äußeres wie Kisten auf Förderbändern, die an Schiffe und an Abschiede erinnern, Flachdächer wie Schiffe, die am Horizont verschwinden.“

Das Haus müsste ein Ort sein, an dem sich der Mensch auch „wie zu Hause“ fühlt, ein Ort der Erwartung einer besseren Welt. „Die eigentliche Wohnungsnot“, schreibt Heidegger, „besteht nicht im Mangel an Wohnungen, sondern darin, dass die Menschen ‚das Wohnen erst lernen müssen‘. Leben heißt, sich um etwas oder um jemanden zu sorgen. In einem Raum, um den man sich sorgt und der zum „Zuhause“ wird, fühlen wir uns wirklich zufrieden, so als wären unsere Wünsche erfüllt, als lebten wir wirklich.

In der „Odyssee“ beschreibt Homer das um einen Ölbaum herum gebaute Haus des Odysseus, in dessen lebendiges Holz Odysseus sein unverrückbares Ehebett geschnitzt hatte. Gerade vom Schlafzimmer ausgehend, das dem innersten Teil des Hauses entspricht, entwickelt sich der Bereich, der  sich durch das Innere zieht und sich zum Atrium und zum Eingangshof hin öffnet. Der Hof ist der Ort, an dem der treue Hund Argos in einer der ergreifendsten Szenen des Epos seinen als Bettler gekleideten Herrn wiedererkennt, der nach zwanzig Jahren Abwesenheit nach Hause zurückkehrt.

Unser Haus, unsere Wohnung kann ein Ausdruck dessen sein, wie wir uns selbst erleben, einschließlich unseres Leibes und unserer Beziehungen zu anderen Menschen. Das Haus in den Träumen kann neu oder alt sein, reich oder arm, elegant oder heruntergekommen, herzlich gastfreundlich oder kalt und ungastlich, farbig oder grau. Man kann vom Haus als einem verfallenen, verlassenen, fast eingestürzten oder gänzlich eingerissenen träumen, als einem überschwemmten, brennenden oder von einem Erdbeben zerstörten. Jedes dieser verschiedenen Bilder, die in Träumen auftauchen, kann tatsächlich von der Angst vor einem psychischen und emotionalen Zusammenbruch oder von einer Zeit emotionaler Instabilität zeugen. Umgekehrt kann ein Haus im Bau den Wunsch nach Veränderung darstellen, das Nachdenken über neue Möglichkeiten in den Beziehungen zu anderen, ebenso wie die Renovierung eines heruntergekommenen Hauses mit Aspekten der Wiedergutmachung verbunden ist. Zu träumen, dass wir aus dem Haus ausgesperrt sind oder die Schlüssel verloren haben, kann für den Widerstand stehen, in die beängstigende und verwickelte Wirklichkeit der eigenen inneren Welt einzutreten. Das Haus der Kindheit, sein Innenraum und die glücklichen Kindheitserinnerungen können mit dem Erkennen kindlicher Anteile des eigenen Ich in jenen verworrenen Träumen verbunden sein, in denen das Haus unbekannt und geheimnisvoll ist.

Die Einschränkungen, die uns die Pandemie auferlegt hat, das Versammlungsverbot und das Tragen von Masken haben dazu geführt, dass wir mehr Zeit in den Wohnungen verbringen, die wegen der Arbeit aus der Ferne oft geradezu als virtuelle Büros genutzt werden, was die Nutzung der Lebensräume bisweilen auf verblüffende Weise verändert. Der Fernunterricht für Kinder, die die Schule nur teilweise besuchen können, verlangt einen Raum, der vor Störungen und Unruhe durch andere Personen geschützt ist. Dasselbe Problem entsteht beim sogenannten smart working, das über einen großen Teil des Tages einen vor akustischen und visuellen Eingriffen geschützten Raum voraussetzt, was zugleich die alltägliche familiäre Kommunikation vermindert oder sogar verhindert – jene Kommunikation, die sich gewöhnlich ohne Ordnung und Plan vollzieht und darum oft laut und nur scheinbar chaotisch ist.

Die Orte im Zuhause, die der vertrauten Kommunikation und den Beziehungen gewidmet waren (z. B. das Schlafzimmer), werden von den kalten Bildern der Bildschirme überschwemmt und in Klassenzimmer oder virtuelle Büros verwandelt, in denen kein Raum bleibt für die Unmittelbarkeit der Kommunikation und die Spontaneität des zwanglosen Gesprächs. Dazu kommt, dass die Umgestaltung, die in den letzten Jahrzehnten die Aufteilung der Räume in den Wohnungen beeinflusst hat, die Ausbreitung offener Räume zulasten der sogenannten Übergangsräume begünstigt hat, die zugleich verbinden und trennen, ebenso wie zulasten jener Räume, die ausschließlich dem Schutz der Intimität dienen. Der offene Raum (Open space), der aus einem einzigen großen Zimmer besteht, hat die begrenzten, klar abgeteilten Räume wie Diele, Küche, Esszimmer, Wohnzimmer, Flur oder Abstellkammer verdrängt. Eine solche Aufteilung hat in der Zeit der Pandemie noch größere Konflikte in Häusern und Wohnungen verursacht.

Es ist nötig, im architektonischen Sinn den Wert und die Bedeutung der Pause (des Zwischenraums) wiederzuerkennen, jenes Raumes, der das Äußere vom Inneren trennt, also die großen äußeren und öffentlichen Räume für die Menge von den Räumen der Familie und des Zuhauses. Neu zu würdigen sind die Zwischenräume, in denen man innehalten und beisammen sein kann, die dem Äußeren und dem Inneren ihre Bedeutung geben, sowie die Schwellen als Orte, die  zugleich für das Trennen und Verbinden von Räumen unterschiedlicher Funktion gedacht sind. Das ist auch im Hinblick auf die Nutzung des Hauses selbst nötig, das in unserer Zeit notwendigerweise zu einem Mehrzweckraum geworden ist.

Die Verringerung oder gar das Fehlen von Orten des Übergangs und des Verweilens, von Zwischenräumen, die den Schutz der Intimität und die Erfahrung unterschiedlicher seelischer Zustände und Funktionen begünstigen, kann zu unpersönlichen und unklaren Raumerfahrungen führen und eine Art emotionaler und psychischer Verwirrung, kommunikatives Durcheinander und Spannungen in den Beziehungen verursachen.

Unter den wichtigen architektonischen Übergangsräumen müssen wir an die Eingänge und Flure innerhalb der Wohnungen denken, die neue Ideen, neue Projekte und neue Techniken nicht ausreichend berücksichtigen und damit die wirklichen Lebensbedürfnisse derer, die dort wohnen, in den Hintergrund rücken.

Der Eingang ermöglicht den geschützten Übergang von außen nach innen, vom Offenen zum Geschlossenen, vom Öffentlichen zum Privaten und Intimen. Der Sinn des Eingangs besteht darin, ein bevorzugter Ort des Innehaltens und des Wartens nach dem Eintreten zu sein, ein Ort des Willkommens, des Verweilens und des Verarbeitens des Unbekannten, aber auch der Verlängerung der Zeit für den Abschied vor dem Weggehen. Der Eingang ist der Raum, der das Private (das Häusliche) und das Öffentliche durch eine annehmbare und ausgewogene Verbindung formeller und informeller, äußerer und intimer Elemente voneinander scheidet.

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Der Flur ist par excellence der Ort des Unbestimmten, einer Funktion, die nicht genau festgelegt ist. Der französische Psychoanalytiker J.-B. Pontalis hat, unter Berufung auf die Notwendigkeit und den Wert des Übergangsraums, den Winnicott für die psycho-emotionale Entwicklung des Kindes vorgeschlagen hat, ein schönes häusliches Bild vorgeschlagen. Es ist nicht schlecht, dass sich zwischen dem Elternschlafzimmer und dem Kinderzimmer gerade ein Flur befindet. Alle wissen, dass Kinder gern in Fluren spielen, gerade weil das Orte sind, die frei genug sind, in denen sich verschiedene Identitäten kreuzen, einander begegnen und ineinander übergehen können. Der Flur im Film „Die Familie“ von Ettore Scola ist als bevorzugter Ort der Inszenierung und der Aufbewahrung familiärer Erinnerungen und Geschichten über mehrere Generationen hinweg gestaltet. In früheren Zeiten konnten wir oft die Bilder unserer Großväter, Großmütter und Eltern in den Eingängen oder in den Fluren der Häuser sehen. Das ist vielleicht der Ort, an dem sich Altes und Neues verbinden lassen, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft einer Familie. Wer eintritt, dem kann sofort klar werden, dass die Familie ihre Vergangenheit und Tradition hat, ihre Gegenwart und die neuen Umstände, in denen sie lebt, aber auch ihre Zukunft, indem einer sich auf den anderen stützt.

Architektur lässt sich als fortwährende Ausarbeitung jener Bereiche verstehen, die die innere und private Welt von der äußeren gesellschaftlichen Sphäre trennen und mit ihr verbinden und die Ein- und Ausgänge von einem Raum in den anderen ordnen. Es wäre gut, Wohnungen zu entwerfen, die zu Orten der Begegnung und der echten familiären Kommunikation werden.

Eine hinreichend gute Umgebung, wie Winnicott sagen würde, müsste Räume umfassen, die teilhaben lassen, ohne aufdringlich zu sein, die die Intimität schützen, ohne auszuschließen, die diskret sind und auf anpassungsfähige, angemessene Weise das Bedürfnis nach Rückzug gewährleisten können, wenn es als notwendig empfunden wird, dabei aber die Möglichkeit der Kommunikation mit anderen bewahren. Die Begegnung von Architekten und Psychoanalytikern/Psychologen könnte zum Ziel haben, über Räume in den Wohnungen nachzudenken, die wieder zusammenführen oder wenigstens den Kontakt ermöglichen zwischen Leib und Seele, Einzelnem und Gemeinschaft, Innen und Außen, Gegenwart und Vergangenheit, und dabei grobe und unnütze Trennungen vermeiden.

Die Welt der Architektur, allgemein bestimmt als bewusstes Nachdenken über den Bau der menschlichen Umgebung, und die Welt der Psychologie, allgemein bestimmt als Erforschung des Seelischen und Emotionalen im menschlichen Leben, können sich so verflechten, dass uns die Umgebung, in der wir leben, durch die Architektur tiefe unbewusste Bedürfnisse darstellt und widerspiegelt. Renzo Piano hat erklärt, das Zuhören sei der erste Schritt beim Schaffen von Architektur, im Sinne eines Erfassens jener Gemeinschaftsgefühle, denen man erlauben muss, in uns lebendig zu werden. Deshalb ist die einzige und wahre Berufskrankheit des Psychotherapeuten die Taubheit, verstanden als Unfähigkeit zuzuhören – was auch für die meisten anderen Berufe gilt, einschließlich derer, die den Lebensraum gestalten, in dem wir wohnen.