La maison est un lieu de mémoire ; notre vie s'y trouve imprimée, et avec elle les joies, les douleurs, les contradictions et les espoirs. C'est là que nous élevons nos enfants, c'est là que meurent nos amis, c'est là que naît l'amour et que se vit la maladie. Le lieu où nous vivons a quelque chose à voir avec la mémoire, les sentiments, les désirs concrets et les relations mutuelles. Le sens premier de la maison est donc un lieu de rassemblement et d'union. Freud a écrit que la maison est un substitut du ventre maternel, la première demeure de la personne humaine, après laquelle, selon toute vraisemblance, l'homme ne cesse jamais de soupirer, car il s'y est senti en sécurité et à l'aise.

Ainsi, dans de nombreuses langues, on distingue le subjectif « se sentir chez soi » de l'objectif « séjourner dans la maison », d'où aussi, dans une même langue, différents mots pour désigner la maison : "domus" et "aedes", "home" et "house", "Heim" et "Haus", et chez nous aussi « kuća » et « dom ». Chez les Romains, Domus désigne l'entité sociale qu'incarne le "dominus", c'est-à-dire le "maître de maison", qui est en même temps le "pater familias". Le grec "oîkos" désigne non seulement la maison, mais aussi tous les biens et leur gestion, propriété de la famille. La maison est, comme l'a dit Mario Praz, « la maison de la vie » qui, dans son mobilier, son architecture et son agencement, reflète le goût, c'est-à-dire l'indicible singularité de son propriétaire.

« Aujourd'hui, en de nombreux endroits », écrit Ernst Bloch, « il semble que l'intérieur des maisons soit prêt pour le départ et la séparation. Le désordre qui y règne semble exprimer le désir de les quitter au plus vite. Des intérieurs clairs et nus comme des chambres d'hôpital, des extérieurs comme des caisses posées sur des tapis roulants qui rappellent les navires et les départs, des toits plats comme des navires qui disparaissent à l'horizon ».

La maison devrait être un lieu où l'homme se sent « comme chez lui », un lieu d'attente de la venue d'un monde meilleur. « La véritable crise de l'habitat », écrit Heidegger, « ne consiste pas dans le manque de logements, mais dans le fait que les hommes doivent avant tout apprendre à habiter, à demeurer ». La vie est souci de quelque chose ou de quelqu'un. Dans l'espace dont on prend soin et qui devient un « foyer », nous nous sentons véritablement satisfaits, comme si nos désirs étaient comblés, comme si nous vivions réellement.

Dans l'« Odyssée », Homère décrit la maison d'Ulysse construite autour d'un olivier, dans le bois vivant duquel Ulysse avait sculpté son lit conjugal immobile. En partant précisément de la chambre à coucher, qui correspond à la partie la plus intime de la maison, se développe une partie qui  traverse l'intérieur et s'ouvre vers l'atrium et la cour d'entrée. La cour est le lieu où le chien fidèle Argos, dans l'une des scènes les plus émouvantes du poème, reconnaît son maître déguisé en mendiant, qui rentre chez lui après vingt ans d'absence.

Notre maison, notre appartement, peut représenter l'expression à travers laquelle nous nous percevons nous-mêmes, y compris notre corps et nos relations avec les autres. La maison dans les rêves peut être neuve ou vieille, riche ou pauvre, élégante ou délabrée, chaleureusement accueillante ou froidement inhospitalière, colorée ou grise. On peut rêver d'une maison en ruine, abandonnée, presque effondrée ou tout à fait détruite, inondée, incendiée ou détruite par un séisme. Chacune de ces différentes images qui apparaissent en rêve peut en réalité témoigner d'une peur de l'effondrement psychique et émotionnel, ou d'une période d'instabilité émotionnelle. À l'inverse, une maison en construction peut représenter le désir de changement, la réflexion sur de nouvelles possibilités dans les relations avec autrui, tout comme la rénovation d'une maison délabrée est liée à des aspects réparateurs. Rêver d'être enfermé dehors ou d'avoir perdu ses clés peut représenter une résistance à entrer dans la réalité angoissante et complexe de son propre monde intérieur. La maison de l'enfance, son espace intérieur et les souvenirs heureux de l'enfance peuvent être liés à la reconnaissance des parts infantiles de son propre moi, dans des rêves embrouillés où la maison est inconnue et mystérieuse.

Les restrictions qui nous ont été imposées par la pandémie, l'interdiction des rassemblements et le port du masque ont favorisé l'augmentation du temps que nous passons à l'intérieur de nos foyers, qui servent en fait souvent de bureaux virtuels en raison du travail à distance, modifiant parfois de manière saisissante l'usage des espaces de vie. L'enseignement à distance pour les enfants qui ne peuvent suivre que partiellement les cours à l'école exige un espace protégé des dérangements et des perturbations causés par d'autres personnes. Le même problème se pose pour ce que l'on appelle le smart working, qui suppose l'utilisation d'un espace protégé des intrusions acoustiques et visuelles pendant une grande partie de la journée, ce qui réduit voire empêche en même temps la communication familiale quotidienne, laquelle se déroule habituellement sans ordre ni plan précis, et qui est de ce fait souvent bruyante et seulement en apparence chaotique.

Les endroits du foyer qui étaient consacrés à la communication intime et aux relations (par exemple la chambre à coucher) sont envahis par les images froides des écrans, qui les transforment en salles de classe ou en bureaux virtuels, où il n'y a plus de place pour l'immédiateté de la communication et la spontanéité de la conversation informelle. À cela s'ajoute la transformation qui, ces dernières décennies, a affecté la répartition de l'espace dans les appartements et a favorisé l'extension des espaces ouverts au détriment des espaces dits de transition, qui relient et séparent à la fois, tout comme ceux qui sont exclusivement destinés à protéger l'intimité. L'espace ouvert (Open space), constitué d'une seule grande pièce, a évincé les espaces délimités et restreints tels que l'entrée, la cuisine, la salle à manger, le salon, le couloir ou le débarras. Une telle répartition a provoqué, à l'époque de la pandémie, un conflit encore plus grand dans les maisons et les appartements.

Il est nécessaire, sur le plan architectural, de reconnaître la valeur et la signification de la pause (de l'intervalle), l'espace qui sépare l'extérieur de l'intérieur, c'est-à-dire les grands espaces extérieurs et publics destinés aux masses, des espaces de la famille et du foyer. Revaloriser les espaces intermédiaires où l'on peut s'arrêter et être ensemble, qui donnent un sens à l'extérieur et à l'intérieur, ainsi que les seuils en tant que lieux à la fois  conçus pour séparer et relier des espaces à fonctions différentes. Cela est également nécessaire par rapport à l'usage même de la maison, qui est nécessairement devenue, à notre époque, multifonctionnelle.

La réduction, voire l'absence, de lieux de transition et de halte, d'espaces intermédiaires favorisant la protection de l'intimité et l'expérience de différents vécus et fonctions psychiques, peut conduire à des expériences impersonnelles et floues de l'espace et provoquer une certaine confusion émotionnelle et psychique, un brouillage de la communication ainsi qu'une tension dans les relations.

Parmi les espaces architecturaux de transition importants, nous devons nous rappeler l'entrée et le couloir à l'intérieur des appartements, que les idées nouvelles, les nouveaux projets et les nouvelles techniques ne prennent pas suffisamment en compte, reléguant ainsi au second plan les besoins réels de la vie de ceux qui y habitent.

L'entrée permet un passage protégé de l'extérieur vers l'intérieur, de l'ouvert vers le fermé, du public vers le privé et l'intime. Le sens de l'entrée est de représenter un lieu privilégié d'arrêt et d'attente après l'entrée, d'accueil, de rétention et de traitement de l'inconnu, mais aussi de prolongement du temps des adieux avant le départ. L'entrée est l'espace qui sépare le privé (domestique) et le public à travers une combinaison acceptable et équilibrée d'éléments formels et informels, extérieurs et intimes.

https://youtu.be/GWqboEbPMfI

Le couloir est par excellence le lieu de l'indéfini, d'une fonction qui n'est pas précisément déterminée. Le psychanalyste français J-B. Pontalis, se référant à la nécessité et à la valeur de l'espace transitionnel que Winnicott a proposé pour le développement psycho-émotionnel de l'enfant, a proposé une belle image domestique. Entre la chambre des parents et celle des enfants, ce n'est pas un mal qu'il y ait précisément un couloir. Tout le monde sait que les enfants aiment jouer dans les couloirs précisément parce que ce sont des lieux suffisamment libres, où différentes identités peuvent se croiser, se confronter, se fondre les unes dans les autres. Le couloir dans le film « La Famille » d'Ettore Scola est constitué comme un lieu privilégié de mise en scène et de conservation des souvenirs et de l'histoire familiale à travers plusieurs générations. Autrefois, nous pouvions souvent voir des photos de nos grands-parents et de nos parents dans les entrées ou les couloirs des maisons. C'est peut-être là que peuvent se rejoindre l'ancien et le nouveau, le passé, le présent et l'avenir d'une famille. Celui qui entre peut immédiatement comprendre que la famille a son passé et sa tradition, son présent et les circonstances nouvelles dans lesquelles elle vit, mais aussi son avenir, en s'appuyant les uns sur les autres.

L'architecture peut être comprise comme une élaboration continue des zones qui séparent et relient le monde intérieur et privé à la sphère sociale extérieure, et qui organisent les entrées et les sorties d'un espace à un autre. Il serait utile de concevoir des foyers qui deviennent des lieux permettant la rencontre et une communication familiale authentique.

Un environnement suffisamment bon, comme dirait Winnicott, devrait comprendre des espaces participatifs mais non intrusifs, qui protègent l'intimité sans être exclusifs, discrets et capables, de façon adaptable et appropriée, de garantir le besoin d'isolement quand celui-ci se fait sentir nécessaire, tout en préservant la possibilité de communiquer avec autrui. La rencontre entre architectes et psychanalystes/psychologues pourrait avoir pour but de réfléchir aux espaces des foyers qui réunissent à nouveau, ou du moins permettent le contact entre le corps et la psyché, l'individu et le collectif, l'intérieur et l'extérieur, le présent et le passé, en évitant les divisions grossières et inutiles.

Le monde de l'architecture, généralement défini comme la réflexion consciente sur la construction de l'environnement humain, et le monde de la psychologie, généralement défini comme l'étude du psychologique et de l'émotionnel dans la vie humaine, peuvent s'entrelacer de sorte que, à travers l'architecture, l'environnement dans lequel nous vivons représente et reflète des besoins inconscients profonds. Renzo Piano a déclaré que l'écoute est le premier pas dans la création de l'architecture, au sens de la perception du sentiment de communauté qu'il faut laisser vivre en nous. C'est pourquoi la seule et véritable maladie professionnelle du psychothérapeute est la surdité, comprise comme l'incapacité d'écouter, ce qui vaut aussi pour la plupart des autres professions, y compris celles qui créent l'environnement dans lequel nous vivons.