Bénédiction de Dieu sur la maison — texte trouvé sur un médaillon, lu lors de la messe de requiem pour A. G. Matoš.

Le texte du médaillon dit : Bénédiction de Dieu sur la maison/Là où est la foi — là est l'amour/Là où est l'amour — là aussi la paix/Et là où est la paix — là Dieu règne, père de ta demeure.

« Les anciens sentaient que notre corps est une maison. Car n'est homme que celui qui est maison vivante de Dieu : templum Dei absconditi (temple du Dieu caché), église vivante, où l'esprit est le prêtre, le cœur l'autel. Les yeux — deux fenêtres merveilleuses. » 

                                                                                              A. G. Matoš

« Nos auteurs déjà connus dans ces pages, Raffaella et Ciro, dans leur livre "Il faut Nazareth" (C'è bisogno di Nazaret), se sont donné pour tâche de chercher des réponses à ce que les Évangiles ne nous disent pas sur la vie de la Sainte Famille. Leur ouvrage aide les lecteurs à entrer dans la maison de la Sainte Famille à Nazareth pour imaginer les jours, les sentiments, les décisions difficiles, les joies indescriptibles. Mais non pour raconter des contes de fées, plutôt pour aider chacun de nous à éclairer sa propre histoire par l'apparition de la gloire du Seigneur. »

La plus grande partie de la vie de Jésus se déroule à Nazareth, dans la maison de Joseph et de Marie. Ces quelque trente années sont décrites comme les années « cachées », car l'Écriture sainte garde le silence à leur sujet, un silence interrompu seulement par deux événements : la fuite de la Sainte Famille en Égypte et le retrouvement de Jésus au Temple à l'âge de douze ans. Ces trois décennies furent probablement passées dans les occupations habituelles de la vie quotidienne à Nazareth.

La ville de Nazareth, dont beaucoup expliquent le nom à partir de la racine hébraïque nézer, « fleur, bourgeon ». Ce mot est employé dans la prophétie d'Isaïe (11,1-2), qui annonce la venue d'un « rejeton sorti du tronc de Jessé », c'est-à-dire la venue du Messie de la maison de David. C'est ainsi aussi que s'exprima saint Jérôme, écrivant à la noble romaine Marcella : « Nous irons à Nazareth et nous verrons, selon ce que son nom signifie, la fleur de la Galilée. »

Le pape Paul VI dit : « La maison de Nazareth est l'école où l'on commence à connaître la vie du Christ. C'est en effet l'école de l'Évangile. Ici, nous apprenons d'abord à regarder, à écouter, à méditer et à pénétrer pleinement la force grande et mystérieuse que renferme cette révélation si simple, si humble et si admirable du Fils de Dieu. Et peut-être apprenons-nous aussi, peu à peu, à l'imiter. Ici, nous comprenons en réalité la manière et le chemin par lesquels nous pouvons facilement parvenir à connaître qui est le Christ. Ici, nous comprenons surtout combien il faut apprécier tout ce qui concerne son séjour parmi nous, ce qui inclut en quelque sorte : les lieux, les temps, les coutumes, le langage, les rites sacrés, enfin tout ce dont Jésus s'est servi pour se manifester au monde. Ici, tout a une voix, tout a un sens. En vérité, ici, dans cette école, nous comprenons pourquoi il faut observer une discipline spirituelle si l'on veut suivre l'enseignement de l'Évangile et être disciple du Christ. Oh, comme nous voudrions volontiers revenir à notre enfance et nous confier de nouveau à cette humble et pourtant si sublime École de Nazareth. Oh, comme nous voudrions ardemment renouveler notre effort pour acquérir la vraie connaissance de la vie, auprès de Marie, et la compréhension des vérités divines. Mais ici nous ne nous sommes arrêtés qu'en pèlerins, et nous sommes contraints de renoncer à ce désir, car nous comprenons que dans ce monde le travail de connaissance de l'Évangile ne peut jamais être entièrement achevé. »

Romano Guardini ajoute : « Ici, il n'y a rien d'extraordinaire. L'homme qui suit ce chemin fait ce que devrait faire quiconque veut faire le bien : son devoir, ici et maintenant. Ni plus, ni moins. Il donne une valeur divine à l'instant qu'il vit. Cela ne signifie rien de fantastique. Il emploie ses propres ressources et capacités. Il fait ce que sa vocation exige. Même la réalité la plus simple et la plus banale est reçue par les mains de Dieu et vécue intensément. Peu importe ce que l'homme fait, que ce soit grand ou petit, facile ou dangereux. Il doit être ce qui est maintenant nécessaire... l'homme reçoit, pour ainsi dire, de temps à autre, les charges de Dieu des propres mains de Dieu. »

Selon Charles de Foucauld, dans l'exemple de Jésus, il s'agit d'une vie cachée à Nazareth, une vie de famille, de travail et de relation avec les autres. Il la comprend comme : « un exemple d'obéissance à Dieu, de conformité à sa volonté, d'humilité, de travail, de pauvreté, de pénitence, de recueillement, de solitude, de prière, l'une des trois vies parfaites que Dieu a voulu proposer comme modèle au monde, une vie simple, retirée, humble, constamment obéissante à Dieu, miséricordieuse envers les hommes, dévouée à ceux avec qui elle vit, pauvre, honnête, pénitente, laborieuse… ». La maison de la Sainte Famille jouit de la paix du foyer, de la maison, quelque chose de semblable à ce que l'on vit dans un monastère. Marie et Joseph passent leur vie dans la prière, le travail, la pénitence et la méditation du mystère de Jésus : « La vie de Marie et de Joseph à Nazareth était donc partagée en deux parties, l'une très courte, consacrée au travail manuel de base... l'autre très longue, consacrée à la prière. Marie et Joseph (…) sont plongés dans la contemplation bienheureuse de leur Dieu qui est parmi eux, qui est l'un d'eux. »

Mais la vie cachée du Christ à Nazareth est contemplée d'une manière différente et plus profonde dans l'évangile de Jean, surtout en ce qui concerne les miracles ou « signes » que le Christ accomplit en manifestant sa véritable gloire : le Christ apparaît, en premier lieu, comme le collaborateur du Père dans l'accomplissement de l'œuvre du salut du Père. Le salut est l'œuvre du Père, et le Christ accomplit des œuvres qui annoncent et inaugurent l'œuvre salvifique du Père.

Paul VI poursuit : « Nazareth nous apprend d'abord à nous taire. Oh, si pouvait se fortifier en nous le prix du silence, cette qualité admirable et si nécessaire de l'âme, en un temps où, dans cette vie agitée et bien trop troublée, en cette époque qui est la nôtre, tant de cris, de tumulte et de clameurs nous assaillent. Ô silence de Nazareth, apprends-nous à être affermis dans les bonnes pensées, absorbés par les inspirations intérieures, bien disposés à écouter les secrets conseils de Dieu et les enseignements des vrais maîtres. Apprends-nous combien il est nécessaire et précieux de nous préparer, d'étudier, de méditer, d'avoir une vie personnelle et recueillie, une prière qu'en secret Dieu seul voit. »

Le silence enveloppe Nazareth. Un silence qu'il ne faut pas interrompre. Il faut y entrer, le porter en accord avec son harmonie propre, et se mettre en chemin, un chemin toujours nouveau et très actuel. Des échos lointains résonnent depuis les profondeurs. Souvenons-nous de « la voix du silence » qui signale le passage du Seigneur, que perçoit Élie dans la théophanie de l'Horeb (1 R 19,12-13), ou de l'antienne d'entrée du deuxième dimanche après Noël : « Alors qu'un profond silence enveloppait toutes choses, et que la nuit parvenait au milieu de sa course, ta Parole toute-puissante, Seigneur, est descendue du ciel, du trône royal. » Ou encore ce point lumineux du prologue de Jean : « Et le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous (ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν : il a planté sa tente parmi nous). »

La vie de Jésus, ὁ τέκτων, dans son silence, fut tout entière plongée dans l'universalité du monde, elle aussi enveloppée de silence, un monde qui, toujours, sous toutes les latitudes et dans toutes les cultures, a dû lutter pour vivre, et souvent mourir pour que d'autres puissent vivre. Il vaut la peine d'entendre à nouveau, ne serait-ce que dans ses grandes lignes, la réflexion de Paul Gauthier sur le poids du travail dans l'histoire humaine : selon lui, le poids du travail pèse durement sur ceux qui doivent souffrir non seulement pour assurer la vie de leur famille, mais plus encore au profit d'un petit nombre d'habiles ou de riches qui vivent du travail d'autrui. Jésus a voulu prendre sur lui ce grand péché de l'exploitation de l'homme par l'homme, afin de libérer l'humanité de cette exploitation, révélant la grande dignité des plus petits (Mt 25,40). La grande œuvre de la rédemption, que Jésus achèvera sur le bois de la croix, il l'avait déjà commencée à Nazareth en travaillant le bois…

 Gauthier observe, en substance, qu'à Nazareth vivait quelqu'un que tous croyaient connaître, un homme parmi les hommes, en tout semblable à ses frères, de même chair et de même sang, menant la condition sociale la plus commune, celle d'un travailleur de son temps et de son pays. La journée durait du lever au coucher du soleil, comme le dit le psaume : « Le soleil se lève... alors l'homme sort pour son ouvrage, et travaille jusqu'au soir » (Ps 104,32-33). Sauf lorsqu'elle était interrompue par le sabbat et les fêtes du calendrier juif, ce fut, pendant des années, le rythme de la vie de Jésus.

Jésus travaille chez Joseph et avec Joseph, il l'aide et apprend de lui le métier de charpentier, non parce que ce serait un exercice corporel favorable à l'équilibre de la santé, ni un agréable passe-temps ; il travaille parce que le travail s'impose à lui pour avoir, aujourd'hui et demain, un morceau de pain à manger, pour gagner sa vie, ...menant précisément une vie cachée, s'occupant précisément de tâches modestes, le Christ silencieux de Nazareth nous apprend comment faire des choses divines avec une consécration humaine,...comment ne pas s'écrier : "Seigneur, n'aurais-tu pas trouvé pour tes mains une tâche plus urgente, une occupation plus divine que ce métier de raboter des planches, dans lequel tu gaspilles ta force, dans lequel tu sembles perdre les brefs jours de ta vie de Rédempteur ?"… Car de même que la sainteté n'est pas dans un avenir lointain mais dans l'instant présent, elle n'est pas non plus dans l'exceptionnel mais dans le détail ordinaire, généralement prosaïque, que nous appelons banal (Salet (1955).

Paul VI : « Ô Nazareth, ô maison du Fils du charpentier, c'est ici, avant tout, que nous voulons comprendre et célébrer la loi certes rigoureuse, mais rédemptrice, du travail humain. Ici, nous voulons renouveler la dignité du travail de telle sorte que tous en prennent conscience. Dans cette maison, nous voulons aussi rappeler que le travail ne peut être une fin en soi, mais qu'il reçoit sa liberté et sa valeur non seulement, comme on le dit, de son importance économique, mais aussi parce qu'il nous oriente vers un but admirable. D'ici, enfin, nous voulons saluer les travailleurs du monde entier et leur montrer le grand modèle — leur divin Frère, le Christ notre Seigneur, héraut de toutes leurs justes aspirations. »

Dans la tradition juive, le travail était hautement estimé comme une dimension fondamentale de l'être humain voulue par Dieu en relation avec la création. Le travail était étroitement lié à la Torah. À cet égard, la pensée du sage Gamaliel est très significative : « Il est bon que l'étude de la Torah s'accompagne d'une occupation rémunératrice, car l'effort accompli dans les deux éloigne du péché : quand l'étude de la Torah ne se combine pas avec le travail, elle finit par échouer et cause le péché » (cité dans Elena Bartolini, Le travail dans la tradition juive, dans Le travail de nos mains, PSV 52, 101). C'était l'obligation de tout père d'enseigner un métier à son fils. Manquer à cette tâche signifiait l'exposer à devenir un voleur. On peut dire que la transmission du savoir pratique qui rend le travail possible se situait au même niveau que l'obligation d'enseigner la Torah à sa propre descendance. En effet, « si un homme étudie deux paragraphes de la Torah le matin et deux le soir, et consacre le reste de la journée à son travail, on considère qu'il a accompli toute la Torah [tous les préceptes] » (Midrash Tanchuma, Beshalah).

Paul Gauthier décrit ainsi, dans son ouvrage sur le charpentier de Nazareth, les savoir-faire de ce métier à l'époque : le charpentier d'alors travaillait à la fois le bois, le fer et la pierre, car il était en même temps menuisier, tailleur de pierre, forgeron et maçon, un homme voué à la terre, capable de tout faire et de manier des outils divers (Jésus le Nazaréen, charpentier, Brescia, 1970.). C'était donc un métier qui s'exerçait en fabriquant les outils nécessaires à l'agriculture et à l'élevage (charrues, jougs pour les bœufs, mais aussi pour les porteurs d'eau...), dans la construction des maisons, en utilisant également des grottes creusées dans le roc, ainsi que dans la fabrication de quelques meubles pour équiper les foyers. C'était donc un métier qui mettait toute la population du village en relation et en contact étroits, et qui garantissait une identité professionnelle assurée : précisément ὁ τέκτων.

Et avant même de commencer à parler, il commença à vivre pleinement la vie d'un homme, plongé dans le quotidien humain. Plus tard, dans le mystère du temps qui passe et qui, par le travail, engendre la fatigue, le besoin de reprendre des forces après la peine de plier la matière, la pierre, le bois et le fer, à l'aide du feu, pour créer la forme désirée. Avec les outils techniques rudimentaires de cette époque, la mise en forme exigeait la force humaine, beaucoup d'énergie physique. Au-delà du monde des hommes, la tente fut aussi dressée dans le monde rude des choses, celles absolument nécessaires pour que la vie soit plus humaine et plus digne.

« En outre, ici nous apprenons à connaître le mode de vie familial. Que Nazareth nous rappelle précisément ce qu'est la famille, la communion de l'amour familial, la beauté grave et sainte de la famille, la propriété sacrée et inviolable de la famille ; qu'elle nous montre combien est douce l'éducation en famille, que rien d'autre ne peut remplacer ; qu'elle nous enseigne quel est le rôle naturel de la famille dans l'ordre social », conclut le pape Paul VI.

Avec toutes ses imperfections, Nazareth était un foyer. Alors que les racines des ancêtres de Joseph étaient à Bethléem, Joseph considérait Nazareth comme son foyer (Lc 2,4). Alors que Marie avait des parents au sud, en Judée, Marie considérait Nazareth comme son foyer (Lc 1,26). Nazareth était imparfait, mais Nazareth était un foyer. Ils connaissaient le don de Jésus, de Noël, de l'Emmanuel. Ils savaient que Dieu était avec eux. C'est là que Dieu les conduisait ; c'est là qu'était Dieu. Et, si Dieu était là, c'est là qu'ils voulaient être et vivre pleinement ce qu'ils avaient.

Il est important pour nous de considérer la ville de Nazareth, avec toutes ses imperfections, comme le foyer de la Sainte Famille. Pourquoi ? Parce que beaucoup d'entre nous se trouvent aussi dans des villes imparfaites, des foyers imparfaits et des situations imparfaites. Autrement dit, comment vous sentez-vous là où vous vivez votre vie quotidienne concrète ? Votre sacerdoce ... votre mariage ... votre célibat ... votre famille ... votre paroisse ... votre travail ... vos proches et vos amis ... vos enfants ... votre santé. En quoi ressentez-vous la vie ?

Le premier foyer de l'enfant est toujours le corps d'une femme. Marie fut le foyer de son Fils, comme toutes les femmes sont le foyer des enfants qu'elles mettent au monde. Comme le sont aussi tant de femmes chassées à cause d'une maternité irrégulière. Et là encore, nous invoquons le pain chaque jour dans l'unique prière que Jésus nous a laissée, et le pain était fait par les femmes, et Jésus le rend divin, don de Dieu à l'homme, remis par les femmes à toute l'humanité. À la fin, quand tout est accompli, Jésus dit : « Je suis le pain de vie » (Jn 6,35). Le pain, don de Dieu, qui fait de la maison un foyer, se partage avec le pauvre et l'étranger. L'acte le plus marial, pourrions-nous dire aujourd'hui en langage théologique, ramené à sa dimension de consistance matérielle, c'est de devenir pain et de faire un foyer, un foyer que Marie représente comme un manteau ouvert, une yourte, la tente-cosmos des peuples nomades, un lieu d'accueil. Faire un foyer, c'est avoir foi que la vie continue, que l'avenir existe.

Le père Pedro Arrupe, S.J., décrit ainsi Marie : “Rien n'est plus pratique que de trouver Dieu, c'est-à-dire de tomber amoureux d'une manière tout à fait absolue et définitive. Ce dont vous êtes amoureux, ce qui captive votre imagination, affectera tout. Cela décidera de ce qui vous sort du lit le matin, de ce que vous ferez de vos soirées, de la façon dont vous passerez vos week-ends, de ce que vous lirez, de qui vous connaîtrez, de ce qui vous brisera le cœur, et de ce qui vous remplira de joie et de gratitude. Tombez amoureux, restez amoureux, et cela décidera de tout. Marie est tombée amoureuse de Dieu d'une manière tout à fait absolue et définitive. Son amour pour Dieu a déterminé tout dans sa vie.”

Marie a passé une bonne partie de sa vie à la maison, comme toutes les femmes de son temps. Les historiens nous disent que les femmes de cette époque consacraient une grande partie de la journée au pain : pain et olives pour le petit-déjeuner, pain et légumes pour le déjeuner, et pain, soupe et fromage pour le dîner. Et à Pâque, le pain sans levain, gardien du souvenir de l'esclavage et de la libération. Nous pouvons imaginer Marie en train de cuire le pain, et nous pouvons bien l'imaginer partageant avec son enfant ce geste de pétrir la farine et de cuire. Nous pouvons l'imaginer avec Jésus à ses côtés. Les enfants aiment pétrir la pâte. Nous pouvons aussi imaginer comment, au cours des trente années de vie familiale, le pain fut ce qui se partageait avec les pauvres et les étrangers, car l'étranger est Dieu, parfois même en un sens très strict, comme cela se produit avec Abraham, qui reçut trois messagers en chemin : « il entra vite dans la tente vers Sara et dit : Vite, trois mesures de fleur de farine, pétris et fais des galettes » (Gn 18,6).

Marie étend sa maternité à toute l'humanité, comme elle le dit à Juan Diego à Guadalupe : „Sache et sois certain, le plus petit de mes fils [et de mes filles], que je suis la parfaite et perpétuelle Vierge Marie, mère du vrai Dieu par qui tout vit, Seigneur du ciel et de la terre. … je suis ta mère, la mère miséricordieuse de vous tous qui vivez unis sur cette terre, et de toute l'humanité, de tous ceux qui m'aiment. Ici, j'entendrai leurs pleurs, leur tristesse, et je guérirai et soulagerai toutes leurs souffrances, leurs besoins et leurs peines multiples. Écoute, mets-le dans ton cœur, mon plus petit et plus cher fils, que ce qui t'effraie, ce qui te tourmente, n'est rien : ne laisse pas cela te troubler. Ne suis-je pas ici, moi qui suis ta mère ? N'es-tu pas sous mon ombre et ma protection ? Ne suis-je pas la source de ta joie ? N'es-tu pas dans le creux de mon manteau, dans le croisement de mes bras ? As-tu besoin de quelque chose de plus ? Que rien d'autre ne t'inquiète ni ne te trouble.“

D'autre part, l'Écriture sainte décrit Joseph comme un homme juste ; nous apprenons que Joseph fut bien plus que le simple charpentier souvent représenté avec un lis blanc. L'homme juste aime la Parole de Dieu. Il incarne la vertu. La volonté de l'homme juste adhère au cœur de Dieu, si bien que l'obéissance est un don qui favorise l'intimité. L'homme juste aime prier. Il vit silencieusement « de l'intérieur », discret mais puissamment présent. Il peut entendre la voix du Père. Il aime Dieu. Malheureusement, beaucoup d'entre nous pensent à Joseph à travers une image déformée, car beaucoup d'entre nous supposons qu'il fallut le convaincre d'épouser Marie. Quand vous pensez à saint Joseph, pensez à Abraham. Joseph était un saint. Joseph était un homme juste.

Les psaumes nous donnent une idée de ce que l'Écriture sainte veut dire lorsqu'elle décrit Joseph comme un homme juste : “Le Psaume 1 présente l'image classique de l'homme ‘juste’. Nous pourrions l'imaginer comme un portrait de la figure spirituelle de saint Joseph. L'homme juste, nous dit-il, est celui qui garde un contact vivant avec la parole de Dieu, qui ‘se plaît dans la loi du Seigneur’ (v. 2). Il est comme un arbre planté près des eaux courantes, qui donne sans cesse du fruit. Les eaux courantes dont il se nourrit renvoient naturellement à la parole vivante de Dieu, dans laquelle il plonge les racines de son être. La volonté de Dieu n'est pas une loi qui lui est imposée de l'extérieur, elle est ‘joie’” (3).

Mais à Nazareth, il existe un détail qui n'apparaît nulle part ailleurs : ici, les gens ont vu de leurs propres yeux Jésus grandir, et croient donc le connaître, tout savoir de lui : «N'est-ce pas là le fils de Joseph ?» Ici, l'admiration se mêle à un étonnement qui ne peut croire ce qu'il voit, qui ne peut comprendre ce qu'il vit : «Comment celui-ci connaît-il les Écritures sans avoir été instruit ?» (Jn 7,15).

Ainsi Jésus, dont la mission est esquissée par les paroles d'Isaïe, n'étant pas bien accueilli dans sa "patrie", apportera le salut aux païens (cf. 2,32 ; 13,29 ; 24,47). Jésus est, en effet, "passant au milieu d'eux, se mit en chemin" (dielthon dia mesou auton). Et "passant ... se mit en chemin" ; le texte grec emploie l'imparfait, eporeueto (= il marchait). Cet épilogue dramatique annonce la mort de Jésus, mais aussi sa victoire sur la mort. Luc affectionne ce verbe car il souligne le thème du «chemin» qui couvre toute l'étendue de l'existence de Jésus. Où va Jésus ? La traduction la plus juste serait «il continua de marcher». Jésus ne s'arrête pas. Il poursuit le chemin vers la mission pour laquelle l'Esprit l'a consacré : d'abord à Capharnaüm, puis en Galilée et dans les régions voisines, et enfin à Jérusalem, où se dénouera la tension dramatique anticipée à Nazareth.

De Nazareth, "où il avait grandi", Jésus s'en va et "continue de marcher" : il faut donc quitter Nazareth, faire l'expérience du sens de Nazareth ailleurs encore, là où le Seigneur appelle. Car, même si le style de Nazareth ne disparaît pas, c'est un lieu limité par rapport à la perspective universelle du salut de Dieu ; le Père, en effet, ne retient pas ses enfants en un seul lieu, mais les envoie jusqu'aux extrémités du monde, pour annoncer son salut et collaborer avec lui. Nazareth est un lieu de consécration, de service des pauvres, d'écoute de la volonté de Dieu ; et la vie que Jésus y eut et vécut à partir de là — et qui doit être un modèle pour notre propre vie — consiste dans l'obéissance à la dynamique de l'Esprit. C'est la disposition à se laisser conduire par Dieu (Giuseppe dell'Orto)

Nous sommes tous tentés par une même pensée : "Si j'étais 'là-bas', et non 'ici', je serais heureux." Si j'avais un autre travail, je serais heureux. Si j'avais une autre paroisse, je serais heureux. Si seulement je pouvais être ailleurs ou avec quelqu'un d'autre, je serais heureux. Les circonstances de notre vie comptent et doivent être respectées ; cependant, l'essentiel est de commencer par où se trouve Dieu. Si Dieu nous a conduits là où nous sommes, alors notre bonheur ne dépendra pas de tel ou tel lieu. Le bonheur et l'accomplissement viennent de Dieu. Dieu était à Nazareth parce que la Sainte Famille s'y trouvait. Dieu était avec eux, donc Dieu était à Nazareth. Dieu est avec toi ; donc, Dieu est là où tu es.

Le mystère de Nazareth concerne l'Église dans sa totalité et en tout temps. «Nazareth est un message permanent pour l'Église», dit Mgr Ratzinger. La nouvelle alliance ne commence ni dans le Temple, ni sur la montagne sainte, mais dans la petite maison de la Mère de Dieu, dans la maison d'un ouvrier, en l'un des lieux oubliés de la 'Galilée des nations', dont personne n'attendait rien. Ce n'est qu'en partant de là que l'Église pourra recevoir un nouvel élan et guérir. Elle ne pourra jamais donner de véritable réponse aux besoins de notre siècle face à la séduction du pouvoir et de la richesse, si Nazareth n'est pas en elle une réalité vécue. Concluons avec Charles de Foucauld : «Recommençons à partir de Nazareth !»