Bendición de Dios sobre la casa — texto hallado en un medallón, recitado en la misa de réquiem por A. G. Matoš.

El texto en el medallón dice: Bendición de Dios sobre la casa/Donde hay fe — allí el amor/Donde hay amor — allí también la paz/Y donde hay paz — allí Dios reina, padre de tu hogar.

»Los antiguos sintieron que nuestro cuerpo es una casa. Porque solo es hombre aquel que es casa viva de Dios: templum Dei absconditi (templo del Dios escondido), iglesia viva, donde el espíritu es el sacerdote, el corazón el altar. Los ojos — dos ventanas maravillosas.« 

                                                                                             A. G. Matoš

«Nuestros autores ya conocidos en estas páginas, Raffaella y Ciro, en su libro “Hace falta Nazaret” (C'è bisogno di Nazaret), se han dado a la tarea de buscar respuestas a lo que los Evangelios no nos dicen sobre la vida de la Sagrada Familia. Su obra ayuda a los lectores a entrar en la casa de la Sagrada Familia en Nazaret para imaginar los días, los sentimientos, las decisiones difíciles, las alegrías indescriptibles. Pero no para contar cuentos de hadas, sino para ayudar a cada uno de nosotros a iluminar su propia historia con la aparición de la gloria del Señor.»

La mayor parte de la vida de Jesús transcurre en Nazaret, en la casa de José y María. Esos aproximadamente treinta años se describen como los años «ocultos», porque la Sagrada Escritura guarda silencio sobre ellos, un silencio interrumpido solo por dos acontecimientos: la huida de la Sagrada Familia a Egipto y el hallazgo de Jesús en el Templo a los doce años. Estas tres décadas probablemente transcurrieron en las ocupaciones habituales de la vida cotidiana en Nazaret.

La ciudad de Nazaret, cuyo nombre muchos explican a partir de la raíz hebrea nezer, «flor, brote». La palabra se emplea en la profecía de Isaías (11,1-2), que anuncia la salida de «un vástago del tronco de Jesé», es decir, la venida del Mesías de la casa de David. Así lo expresó también san Jerónimo, escribiendo a la noble romana Marcela: «Iremos a Nazaret y veremos, según lo que su nombre significa, la flor de Galilea».

«La casa de Nazaret es la escuela donde se comienza a conocer la vida de Cristo. Es, en efecto, la escuela del Evangelio. Aquí aprendemos, ante todo, a mirar, a escuchar, a meditar y a penetrar plenamente en la fuerza grande y misteriosa que encierra esta revelación tan sencilla, humilde y admirable del Hijo de Dios. Y quizá aprendamos también, poco a poco, a imitarlo. Aquí comprendemos, en realidad, el modo y el camino por el que fácilmente podemos llegar a conocer quién es Cristo. Aquí, sobre todo, entendemos cuánto hay que apreciar todo lo referente a su permanencia entre nosotros, lo cual incluye de algún modo: los lugares, los tiempos, las costumbres, el lenguaje, los ritos sagrados, en fin, todo aquello de que Jesús se sirvió para darse a conocer al mundo. Aquí todo tiene voz, todo tiene sentido. En verdad, aquí, en esta escuela, comprendemos por qué es necesario observar una disciplina espiritual si se quiere seguir la enseñanza del Evangelio y ser discípulo de Cristo. Oh, cómo quisiéramos volver a nuestra infancia y confiarnos de nuevo a esta humilde y a la vez tan sublime Escuela de Nazaret. Oh, cómo desearíamos ardientemente renovar nuestro empeño por adquirir el verdadero conocimiento de la vida, junto a María, y la comprensión de las verdades divinas. Pero aquí nos hemos detenido solo como peregrinos, y nos vemos obligados a renunciar a ese deseo, porque comprendemos que en este mundo la tarea de conocer el Evangelio nunca puede darse por completamente terminada.»

«Aquí no hay nada extraordinario. El hombre que recorre este camino hace lo que debería hacer cualquiera que quiera obrar el bien: su deber, aquí y ahora. Ni más ni menos. Da un valor divino al momento que vive. Esto no significa nada fantástico. Emplea sus propios recursos y capacidades. Hace lo que su vocación le exige. Incluso la realidad más sencilla y más banal es recibida por las manos de Dios y vivida intensamente. No importa lo que el hombre haga, sea grande o pequeño, fácil o peligroso. Debe ser lo que ahora se necesita... el hombre recibe, por así decirlo, de tiempo en tiempo, los encargos de Dios de las propias manos de Dios.»

Según Charles de Foucauld, en el ejemplo de Jesús se trata de una vida oculta en Nazaret, una vida de familia, de trabajo y de relación con los demás. Él lo entiende como: «un ejemplo de obediencia a Dios, de conformidad con su voluntad, de humildad, trabajo, pobreza, penitencia, meditación, soledad, oración, una de las tres vidas perfectas que Dios quiso proponer como modelo al mundo: una vida sencilla, retirada, humilde, constantemente obediente a Dios, misericordiosa con los hombres, entregada a aquellos con quienes convive, pobre, honesta, penitente, laboriosa…». La casa de la Sagrada Familia goza de la paz del hogar, de la casa, algo semejante a lo que se vive en un monasterio. María y José pasan su vida en oración, trabajo, penitencia y meditación del misterio de Jesús: «La vida de María y José en Nazaret estaba, por tanto, dividida en dos partes: una muy corta, dedicada al trabajo manual básico... otra muy larga, dedicada a la oración. María y José (…) están sumergidos en la contemplación bienaventurada de su Dios, que está entre ellos, que es uno de ellos».

Pero la vida oculta de Cristo en Nazaret se contempla de un modo distinto y más profundo en el Evangelio de Juan, sobre todo en relación con los milagros o 'signos' que Cristo realizó al manifestar su verdadera gloria: Cristo aparece, en primer lugar, como colaborador del Padre en la realización de la obra de salvación del Padre. La salvación es obra del Padre, y Cristo lleva a cabo obras que anuncian e inauguran la obra salvífica del Padre.

«Nazaret nos enseña, ante todo, a callar. Oh, que se fortaleciera en nosotros el aprecio del silencio, esa cualidad admirable y tan necesaria del alma, en un tiempo en que, en esta vida agitada y demasiado inquieta, en esta época nuestra, nos asaltan tantos gritos, ruidos y clamores. Oh silencio de Nazaret, enséñanos a permanecer firmes en los buenos pensamientos, absortos en las inspiraciones interiores, bien dispuestos a escuchar los secretos consejos de Dios y las enseñanzas de los verdaderos maestros. Enséñanos cuán necesaria y cuán valiosa es la preparación, el estudio, la meditación, un modo de vida personal y recogido, la oración que en secreto solo Dios ve».

El silencio envuelve Nazaret. Un silencio que no debe romperse. Es necesario entrar en él, llevarlo conforme a su propia armonía, y ponerse en camino, un camino siempre nuevo y muy actual. Ecos lejanos resuenan desde la profundidad. Recordemos la «voz del silencio» que señala el paso del Señor, que Elías percibe en la teofanía del Horeb (1 Re 19,12-13), o la antífona de entrada del segundo domingo después de Navidad: «Mientras un profundo silencio lo envolvía todo, y la noche llegaba a la mitad de su curso, tu Palabra todopoderosa, Señor, descendió del cielo, del trono real.» O bien aquel punto luminoso del prólogo de Juan: «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῑν: plantó entre nosotros su tienda)».

La vida de Jesús, ό τέκτων, en su silencio, estuvo por completo sumergida en la universalidad del mundo, también ella envuelta en silencio, un mundo que, siempre, en toda latitud y en toda cultura, ha tenido que luchar por la vida, y a menudo morir para que otros pudieran vivir. Vale la pena escuchar de nuevo, aunque sea en síntesis, la reflexión de Paul Gauthier sobre el peso del trabajo en la historia humana: según él, la carga del trabajo recae con dureza sobre quienes deben sufrir no solo para sostener a su propia familia, sino, más aún, en beneficio de un pequeño número de personas hábiles o adineradas que viven del trabajo ajeno. Jesús quiso cargar sobre sí este gran pecado de la explotación del hombre por el hombre, para liberar a la humanidad de esa explotación, revelando la gran dignidad de los más pequeños (Mt 25,40). La gran obra de la redención, que Jesús llevaría a término en el madero de la cruz, ya la había comenzado en Nazaret trabajando la madera…

 Gauthier observa, en síntesis, que en Nazaret vivía alguien a quien todos creían conocer, un hombre entre los hombres, en todo semejante a sus hermanos, de la misma carne y sangre, que llevaba la condición social más común, la de un trabajador de su tiempo y de su tierra. La jornada duraba todo el día, coincidiendo con la salida y la puesta del sol, como dice el salmo: «Sale el sol... y el hombre sale a su labor, a su tarea hasta el atardecer» ( Sal 104,32 -33). Salvo cuando se interrumpía por el sábado y las fiestas del calendario judío, ese fue, durante años, el ritmo de la vida de Jesús.

Jesús trabaja junto a José y con José, lo ayuda y aprende de él el oficio de carpintero, no porque sea un ejercicio corporal que favorece el equilibrio de la salud ni un pasatiempo agradable; trabaja porque el trabajo se le impone para tener, hoy y mañana, un pedazo de pan que comer, para ganarse la vida, ...precisamente llevando una vida oculta, precisamente ocupándose de tareas humildes, el Cristo silencioso de Nazaret nos enseña a hacer las cosas divinas con dedicación humana,...cómo no exclamar: «Señor, ¿no habrías encontrado para tus manos una tarea más urgente, una ocupación más divina que este oficio de cepillar tablas, en el que derrochas tu fuerza, en el que pareces perder los breves días de tu vida como Redentor?»… Porque así como la santidad no está en un futuro lejano sino en el momento presente, tampoco está en lo extraordinario sino en el detalle ordinario, generalmente prosaico, que llamamos banal (Salet (1955).

«Oh Nazaret, oh casa del Hijo del carpintero, es aquí, sobre todo, donde queremos comprender y proclamar la ley, ciertamente severa, pero redentora, del trabajo humano. Aquí queremos renovar de tal modo la dignidad del trabajo que todos lleguen a conocerla. En esta casa queremos recordar también que el trabajo no puede ser un fin en sí mismo, sino que recibe su libertad y su valor no solo, como suele decirse, de su importancia económica, sino también porque nos encamina hacia una meta admirable. Desde aquí, finalmente, queremos saludar a los trabajadores de todo el mundo y mostrarles el gran modelo — su divino Hermano, Cristo nuestro Señor, heraldo de todas sus justas aspiraciones».

En la tradición judía, el trabajo era muy apreciado como una dimensión fundamental del ser humano, querida por Dios en relación con la creación. El trabajo estaba estrechamente ligado a la Torá. En este sentido, es muy significativo el pensamiento del sabio Gamaliel: «Es bueno que el estudio de la Torá vaya acompañado de una ocupación rentable, pues el esfuerzo empleado en ambas cosas aleja del pecado: cuando el estudio de la Torá no se combina con el trabajo, termina en fracaso y provoca el pecado» (Cit. en Elena Bartolini, El trabajo en la tradición judía, en El trabajo de nuestras manos, PSV 52, 101). Era obligación de todo padre enseñar un oficio a su hijo. No cumplir esta tarea significaba predisponerlo  a convertirse en ladrón. Podría decirse que la transmisión del conocimiento práctico que hace posible el trabajo estaba al mismo nivel que la obligación de enseñar la Torá a los propios descendientes. De hecho, «si un hombre estudia dos párrafos de la Torá por la mañana y dos por la tarde, y dedica el resto del día a su trabajo, se le considera como si hubiera cumplido toda la Torá [todos los preceptos]» ( Midrash Tanchuma, Beshalaj).

Paul Gauthier describe así, en su obra sobre el carpintero de Nazaret, las habilidades del oficio en aquella época: el carpintero de entonces trabajaba a la vez la madera, el hierro y la piedra, pues era simultáneamente carpintero, tallista, herrero y albañil, un hombre entregado a la tierra, capaz de hacerlo todo y de manejar herramientas diversas (Jesús Nazareno, el carpintero, Brescia 1970.). Era, pues, un oficio que se ejercía fabricando los aperos necesarios para la agricultura y la ganadería (arados, yugos para los bueyes, pero también para los aguadores...), en la construcción de casas, aprovechando asimismo cuevas excavadas en la roca, así como la fabricación de algunas piezas de mobiliario para equipar los hogares. Por ello, era un oficio que ponía a toda la población del pueblo en estrecha relación y contacto, y que garantizaba una identidad profesional segura: precisamente ό τέκτων.

Y antes de comenzar a hablar, comenzó a vivir la vida plena de un hombre, sumergiéndose en la cotidianidad humana. Más tarde, en el misterio del tiempo que pasa y que, a través del trabajo, engendra el cansancio, la necesidad de recuperar fuerzas tras la fatiga de doblegar la materia, la piedra, la madera y el hierro,  con ayuda del fuego, para dar forma a lo deseado. Con las herramientas técnicas rudimentarias de aquel tiempo, la labor de dar forma exigía fuerza humana, mucha energía física. Más allá del mundo de los hombres, la tienda se plantó también en el mundo áspero de las cosas, aquellas absolutamente necesarias para que la vida fuera más humana y más digna.

«Además, aquí conocemos el estilo de vida doméstico. Que sea precisamente Nazaret quien nos recuerde qué es la familia, la comunión del amor familiar, la belleza grave y sagrada de la familia, la propiedad sagrada e inviolable de la familia; que nos muestre cuán dulce es la educación en familia, que nada puede sustituir; que nos enseñe cuál es el papel natural de la familia en el orden social», concluye el papa Pablo VI..

Con todas sus imperfecciones, Nazaret era un hogar. Aunque las raíces de los antepasados de José estaban en Belén, José consideraba Nazaret su hogar (Lucas 2:4). Aunque María tenía parientes al sur, en Judea, María consideraba Nazaret su hogar (Lucas 1,26). Nazaret era imperfecto, pero Nazaret era un hogar. Ellos conocían el don de Jesús, de la Navidad, del Emanuel. Sabían que Dios estaba con ellos. Allí los guiaba Dios; allí estaba Dios. Y, si allí estaba Dios, allí querían estar y vivir la vida en la plenitud de lo que tenían.

Para nosotros es importante considerar la ciudad de Nazaret, con todas sus imperfecciones, como el hogar de la Sagrada Familia. ¿Por qué? Porque muchos de nosotros también nos encontramos en ciudades imperfectas, hogares imperfectos y situaciones imperfectas. Dicho de otro modo: ¿cómo se siente usted en el lugar donde vive su vida cotidiana concreta? Su sacerdocio ... su matrimonio ... su celibato ... su familia ... su parroquia ... su trabajo ... sus parientes y amigos ... sus hijos ... su salud. ¿En qué siente usted la vida?

El primer hogar de un niño es siempre el cuerpo de una mujer. María fue el hogar de su Hijo, como toda mujer es el hogar del hijo que engendra. Como también lo son tantas mujeres expulsadas a causa de una maternidad irregular. Y, de nuevo, invocamos el pan cada día en la única oración que Jesús nos dejó, y el pan lo hacían las mujeres, y Jesús lo hace divino, don de Dios al hombre, entregado por las mujeres a toda la humanidad. Al final, cuando todo se ha cumplido, Jesús dice: «Yo soy el pan de vida» (Jn 6,35). El pan, don de Dios, que convierte la casa en hogar, se comparte con el pobre y el extranjero. El acto más mariano, podríamos decir hoy en lenguaje teológico, devuelto a su dimensión de consistencia material, es hacerse pan y hacer un hogar, un hogar que María representa como un manto abierto, una yurta, la tienda-cosmos de los pueblos nómadas, un lugar de acogida. Hacer un hogar significa tener fe en que la vida continúa, en que el futuro existe.

El padre Pedro Arrupe, S.J. describe así a María: «Nada es más práctico que encontrar a Dios, es decir, que enamorarse de un modo absoluto y definitivo. Aquello de lo que estás enamorado, lo que cautiva tu imaginación, afectará a todo. Decidirá lo que te levanta de la cama por la mañana, lo que haces con tus tardes, cómo pasas los fines de semana, qué lees, a quién conoces, qué te rompe el corazón y qué te llena de asombro y gratitud. Enamórate, permanece enamorado, y eso lo decidirá todo. María se enamoró de Dios de un modo absoluto y definitivo. Su amor a Dios determinó todo en su vida».

María pasó buena parte de su vida en casa, como todas las mujeres de su tiempo. Los historiadores nos dicen que las mujeres de aquella época dedicaban gran parte del día al pan: pan y aceitunas eran el desayuno, pan y verduras el almuerzo, y pan, sopa y queso la cena. Y en la Pascua, el pan ácimo, guardián del recuerdo de la esclavitud y la liberación. Podemos imaginar a María horneando pan, y podemos imaginarla bien compartiendo con su hijo este gesto de amasar la harina y hornear. Podemos imaginarla con Jesús a su lado. A los niños les encanta amasar la masa. Podemos también imaginar cómo, a lo largo de treinta años de vida familiar, el pan fue lo que se compartía con los pobres y los extranjeros, pues el extranjero es Dios, a veces incluso en un sentido muy estricto, como sucede con Abrahán, que recibió a tres mensajeros de camino: «entró rápidamente en la tienda, donde estaba Sara, y le dijo: Aprisa, tres medidas de flor de harina, amásalas y haz unas tortas» (Gn 18,6).

María extiende su maternidad a toda la humanidad, como le dijo a Juan Diego en Guadalupe: «Sabe y ten por cierto, el más pequeño de mis hijos [e hijas], que yo soy la siempre Virgen Santa María, madre del verdadero Dios por quien todo vive, Señor del cielo y de la tierra. … yo soy tu madre, la madre misericordiosa de todos vosotros los que vivís unidos en esta tierra, y de toda la humanidad, de todos los que me aman. Aquí escucharé su llanto, su tristeza, y remediaré y aliviaré todos sus sufrimientos, necesidades y penas. Oye y pon en tu corazón, hijo mío el más pequeño y querido, que no es nada lo que te asusta y te aflige: no dejes que te turbe. ¿No estoy yo aquí, que soy tu madre? ¿No estás bajo mi sombra y mi amparo? ¿No soy yo la fuente de tu alegría? ¿No estás en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos? ¿Qué más necesitas? Que nada más te inquiete ni te turbe.»

Por otra parte, la Sagrada Escritura describe a José como un hombre justo; sabemos que José fue más que el simple carpintero tantas veces representado con un lirio blanco. El hombre justo ama la Palabra de Dios. Encarna la virtud. La voluntad del hombre justo se adhiere al corazón de Dios, de modo que la obediencia es un don que favorece la intimidad. El hombre justo ama orar. Vive silenciosamente «desde dentro», discreto pero poderosamente presente. Puede oír la voz del Padre. Ama a Dios. Lamentablemente, muchos de nosotros pensamos en José a través de una imagen distorsionada, porque muchos suponemos que hubo que convencerlo para que se casara con María. Cuando piense en san José, piense en Abrahán. José fue un santo. José fue un hombre justo.

Los salmos nos dan una idea de lo que la Sagrada Escritura quiere decir cuando describe a José como un hombre justo: «El Salmo 1 presenta la imagen clásica del hombre ‘justo’. Podríamos imaginarlo como un retrato de la figura espiritual de san José. El hombre justo, nos dice, es aquel que mantiene un contacto vivo con la palabra de Dios, que ‘se deleita en la ley del Señor’ (v. 2). Es como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto sin cesar. Las aguas corrientes de las que se alimenta remiten naturalmente a la palabra viva de Dios, en la que hunde las raíces de su ser. La voluntad de Dios no es una ley que se le impone desde fuera, es ‘alegría’» (3).

Pero en Nazaret hay un detalle que no aparece en ningún otro lugar: aquí la gente vio con sus propios ojos crecer a Jesús, y por eso cree conocerlo, saberlo todo sobre él: «¿No es este el hijo de José?» Aquí la admiración se entrelaza con un asombro que no puede creer lo que ve, que no puede comprender lo que experimenta: «¿Cómo es que este sabe de Escrituras sin haber estudiado?» (Jn 7,15).

Así, Jesús, cuya misión está trazada con las palabras de Isaías, al no ser bien recibido en su propia «patria», llevará la salvación a los paganos (cf. 2,32; 13,29; 24,47). Jesús, en efecto, «pasando por en medio de ellos, se puso en camino» (dielthon dia mesou auton). Y «pasando ... se puso en camino»; el texto griego emplea el imperfecto, eporeueto (= caminaba). Este dramático epílogo anuncia la muerte de Jesús, pero también su victoria sobre la muerte. A Lucas le es querido este verbo, porque subraya el tema del «camino» que recorre toda la extensión de la existencia de Jesús. ¿Adónde va Jesús? La traducción más exacta sería «siguió caminando». Jesús no se detiene. Continúa el camino hacia la misión para la que el Espíritu lo ha consagrado: primero en Cafarnaún, luego en Galilea y las regiones vecinas, y finalmente en Jerusalén, donde se resolverá la tensión dramática anticipada en Nazaret.

Desde Nazaret, «donde había crecido», Jesús se marcha y «sigue caminando»: es necesario, por tanto, salir de Nazaret, experimentar el significado de Nazaret en otro lugar más, adonde el Señor llama. Porque, aunque el estilo de Nazaret no desaparece, este es un lugar limitado en comparación con la perspectiva universal de salvación de Dios; el Padre, en efecto, no mantiene a sus hijos en un solo lugar, sino que los envía hasta los confines del mundo, para anunciar su salvación y colaborar con él. Nazaret es un lugar de consagración, de servicio a los pobres, de escucha de la voluntad de Dios; y la vida que Jesús tuvo allí y desde allí vivió - y que debe ser modelo para nuestra propia vida - consiste en la obediencia a la dinámica del Espíritu. Es la disposición a dejarse llevar por Dios (Giuseppe dell'Orto)

Todos somos tentados por un mismo pensamiento: «Si estuviera ‘allí’, y no ‘aquí’, sería feliz.» Si tuviera otro trabajo, sería feliz. Si tuviera otra parroquia, sería feliz. Si al menos pudiera estar en otro lugar o con otra persona, sería feliz. Las circunstancias de nuestra vida importan y hay que respetarlas; sin embargo, lo esencial es comenzar por donde está Dios. Si Dios nos ha traído hasta donde estamos, entonces nuestra felicidad no dependerá de este o aquel lugar. La felicidad y la plenitud vienen de Dios. Dios estaba en Nazaret porque allí estaba la Sagrada Familia. Dios estaba con ellos, luego Dios estaba en Nazaret. Dios está contigo; por tanto, Dios está donde tú estás.

El misterio de Nazaret concierne a la Iglesia en su totalidad y en todas las épocas. «Nazaret es un mensaje permanente para la Iglesia», dice monseñor Ratzinger. La nueva alianza no comienza en el Templo, ni en el monte santo, sino en la pequeña casa de la Madre de Dios, en la casa de un trabajador, en uno de los lugares olvidados de la 'Galilea de los gentiles', de la que nadie esperaba nada. Solo partiendo de ahí podrá la Iglesia recibir un nuevo impulso y sanar. Nunca podrá dar una respuesta verdadera a las necesidades de nuestro siglo frente a la seducción del poder y la riqueza, si Nazaret no es en ella una realidad vivida. Concluimos con Charles de Foucauld: «¡Comencemos de nuevo desde Nazaret!»