„Die Zunge kostet die Leckerbissen wie ein Geschenk,

ein verständiges Herz aber kostet die Leckerbissen als Lüge“

 

„Der Mensch muss sich einen Gefährten erwerben, mit dem er essen, trinken, lesen, lernen und schlafen soll; dem er seine Geheimnisse anvertrauen soll, die Geheimnisse der Tora und die Geheimnisse des täglichen Lebens.“                                                   Rabbi Nathan

 

Ein Mensch ohne Freund ist wie eine linke Hand ohne die rechte                            P.C.Beentjes

 

Die Perikope über die Freundschaft in der Handschrift C des Buches Jesus Sirach ist eigentlich eine Verbindung von Sir 6,5–17 und 37,1–6. Die Freundschaft ist eines der Themen, mit denen sich Ben Sira in seinem Werk befasst, und dieser Text ist sein bekanntester Text über die Freundschaft. Der erste Teil des Textes erinnert den Leser daran, dass er in freundschaftlichen Beziehungen vorsichtig sein muss. Weiter nennt Ben Sira drei Arten von Gefahren für die Freundschaft. Am Ende beschließt er seine Perikope mit der Beschreibung des treuen Freundes.

In Sir 6,5–17 begegnen wir der ersten in einer Reihe von mehreren Perikopen, die von der Freundschaft sprechen. Die Freundschaft ist eines der wichtigeren Themen im Buch Jesus Sirach (Sir 6,5–17; 7,18; 9:10–16; 11,29–12,18; 13:15–23; 19:13–17; 22:19–26; 27:16–21; 37:1–6), und der Begriff (Freund[schaft]) wird nicht weniger als 93-mal erwähnt, davon allein zehnmal in Sir 6,5–17.

Corley gliedert den Text nach drei Werten der Freundschaft: Vorsicht, Treue und Gottesfurcht. Und während die Treue etwas Selbstverständliches ist, wenn von Freundschaft die Rede ist, und die Gottesfurcht eines der wichtigeren Themen in Ben Siras Theologie, überrascht der Begriff der Vorsicht ein wenig. Sir 6,5–17 spricht zu uns von der Vorsicht in der Freundschaft. Besonders deutlich wird das im ersten Teil (die ersten drei Strophen, Sir 6, 5–13). Die zweite und die dritte Strophe (6,8–13) beschreiben, wie ein falscher Freund leicht zum Verräter wird, und darum endet die dritte Strophe mit einem überraschenden Rat: ≫Halte dich fern von deinen Feinden, und nimm dich in Acht vor denen, die dich lieben.≪ Während es normal ist zu lehren, dass man Abstand zu den Feinden hält, ist Ben Siras Lehre, sich vor den Freunden zu hüten, ein wenig befremdlich. Er weist auf die notwendige Unterscheidung bei der Wahl der Freunde hin. Wie man den Ehepartner gut wählen soll (vgl. Sir 36,26–31) oder den Ratgeber (Sir 37,7–11), so soll man auch den Freund gut wählen (Sir 37,1).

Vorsicht

In Sir 6,6 stellt Ben Sira Bekanntschaft und Freundschaft einander gegenüber. ≫Die dich grüßen≪ oder ≫die mit dir in Frieden sind≪ sind in Wirklichkeit deine Bekannten. Ben Siras Ziel ist völlig klar: den Leser vor falschen Freunden zu warnen. Es ist zu betonen, dass Ben Sira antithetisch die vielen falschen Freunde dem einen erwählten gegenüberstellt. Ben Sira verwendet Bilder von Speisen als Metaphern für die Unterscheidung zwischen den Arten von Menschen. Nach diesem einleitenden Teil betrachtet Ben Sira (in absteigender Reihenfolge nach Wichtigkeit) drei wichtige Entscheidungen für Weggefährten (Ehepartner/Frau, Freunde, Ratgeber).

Die Perikope über die Wahl der Freunde in Sir 37, 1–6 besteht aus zwei Strophen. In der ersten Strophe ist es die Antithese zwischen dem vermeintlichen Freund und seinem wahren Wesen. Ben Sira beschreibt in Sir 6,8–10 drei Arten von Gefahren durch Untreue in der Freundschaft. Im griechischen Text lesen wir: (≫Ist nicht Trauer da bis zum Tod, wenn ein Gefährte oder Freund sich in einen Feind verwandelt?≪). (≫…[Sir 37,1b] doch es gibt einen Freund, der es nur dem Namen nach ist, [Sir 37,2] der nicht bis zum Tod bleibt; ein wahrer Freund wird dir sein wie du dir selbst.≪). Es ist sehr schwer zu ergründen, wie die ursprüngliche Aussage Ben Siras wörtlich lautete, aber der Gedanke ist klar: Groß ist die Trauer — bis zum Tod oder so, dass sie den Tod verursacht —, wenn ein vertrauter Freund zum Feind wird. In Sir 6,7 spricht Ben Sira vom Gewinnen eines Freundes. Demnach kann man sagen, dass Ben Sira in gewissem Sinn das Gewinnen eines Freundes mit dem Gewinnen der Weisheit gleichsetzt.

Arten von Gefahren

Ben Sira spricht in diesen drei Versen von einer dreifachen Gefahr, die von einem untreuen Freund droht. Es sind: der Freund, der sich plötzlich gegen dich wendet, der Freund am Tisch und der Freund für die guten Gelegenheiten.

Sir 6,9b ist eine Anspielung auf die Erzählung vom rohen Nabal und seiner klugen Frau Abigajil in 1 Sam 25. Interessant ist, dass die Wurzel des Namens Nabal mit Torheit verbunden ist. In Sir 6,8 ist von Freunden je nach Gelegenheit die Rede:  ≫Jede Freundschaft hängt von etwas ab; wenn dieses Etwas verschwindet, verschwindet die Freundschaft.≪) In der ursprünglichen Perikope, in den Versen Sir 6,11–12, vertieft Ben Sira die in Sir 6,8–10 ausgesprochenen Gefahren. Sir 6,12 ähnelt in seinen Wendungen dem Buch Ijob (Ijob 19,19; ≫die ich liebte, haben sich gegen mich gewandt≪. Darin macht Ben Sira einen klaren Unterschied zwischen den Feinden und den Freunden, also denen, die uns lieben.

Der treue Freund

Die Treue wird im Buch Jesus Sirach mehrfach erwähnt, besonders im Zusammenhang der Treue zu Gott und der Treue Gottes zu den Menschen. Der Begriff des ≫treuen Freundes≪ kommt auch im Buch der Sprichwörter häufig vor, und besonders interessant ist der Text Spr 20,6, der sagt, dass ein treuer Mensch eine Seltenheit ist: ≫wer aber findet einen verlässlichen Menschen≪.

Sir 6,14 ist ein besonders interessanter Vers. Der Begriff ≫Schild≪. Es heißt also in Sir 6,14a (≫Ein treuer Freund ist ein mächtiger Bundesgenosse≪) oder (≫Ein treuer Freund ist ein starker Schild≪). In der griechischen Übersetzung finden wir hingegen: (≫ein treuer Freund ist ein mächtiger Zufluchtsort≪). Das Wort (Zufluchtsort) kommt in Ex 26,7 vor und übersetzt das hebräische Wort (Zelt). Doch in Ex 26,7 ist von dem Zelt die Rede, das das Heiligtum schützt. (≫Schild≪) wird im Alten Testament oft im metaphorischen Sinn gebraucht und bezieht sich auf jemanden, auf Gott oder einen Menschen, der einem anderen als schützender Schild dient. Beide Wörter, das hebräische wie das griechische, können im übertragenen Sinn den Schutz bezeichnen. Diesen Sinn können wir in der lateinischen Übersetzung finden: Amicus fidelis protectio fortis (Ein treuer Freund ist ein mächtiger Schutz).

In Sir 6,14b begegnen wir dem Begriff (≫Reichtum≪). Spr 8,18 sagt, dass es Reichtum nur dort gibt, wo die Weisheit ist. Die Weisheit sagt uns: ≫Bei mir sind Reichtum und Ehre≪. In Sir 6,15 steht wörtlich ≪Ein treuer Freund ist unbezahlbar≪. Im Griechischen steht für ≫Preis≪ wörtlich ≫Gegenwert≪, also etwas, das im Tausch gegeben wird. Derselbe hebräische Begriff kehrt in ähnlichem Zusammenhang in Sir 7,18 wieder (≫tausche keinen Freund gegen einen Preis≪). Es endet mit ≫seine Güte hat kein Maß≪.

(Ijob 28,15 — ≫Mit reinem Gold kann man sie nicht kaufen, noch ihren Preis mit Silber aufwiegen≪).  Ben Sira zeigt uns auf anschauliche Weise die Bedeutung der Freundschaft. Er ist ein Kind seiner Zeit, und so bildet vielleicht seine Auffassung am besten die rabbinische Auffassung von Freundschaft im Traktat Avot Rabbi Nathan 63 ab: ≫Der Mensch muss sich einen Gefährten erwerben, mit dem er essen, trinken, lesen, lernen und schlafen soll; dem er seine Geheimnisse anvertrauen soll, die Geheimnisse der Tora und die Geheimnisse des täglichen Lebens.≪

Das sagt uns genug darüber, welche Bedeutung der Freund in jener Zeit hatte. Wir könnten uns fragen: Welche Bedeutung hat die Freundschaft für uns heute?

 

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