“La lingua assapora le pietanze come un dono,

ma il cuore intelligente assapora le pietanze come una menzogna”

 

“L'uomo deve procurarsi un alleato con cui mangiare, bere, leggere, studiare e dormire; a cui rivelare i propri segreti, i segreti della Torà, e i segreti della vita quotidiana.”                                 Rabbi Nathan

 

L'uomo senza amico è come la mano sinistra senza la destra                            P.C. Beentjes 

La pericope sull'amicizia nel manoscritto C è in realtà una combinazione di Sir 6,5–17 e 37,1–6. L'amicizia è uno dei temi di cui si occupa Ben Sira nella sua opera, e questo testo è il suo testo più noto sull'amicizia. La prima parte del testo ricorda al lettore che deve essere cauto nei rapporti di amicizia. Inoltre, Ben Sira menziona tre tipi di pericoli per l'amicizia. Alla fine conclude la sua pericope con la descrizione dell'amico fedele.

In Sir 6,5–17 troviamo la prima di una serie di più pericopi che parlano dell'amicizia. L'amicizia è uno dei temi più importanti nel Libro del Siracide (Sir 6,5–17; 7,18; 9,10–16; 11,29–12,18; 13,15–23; 19,13–17; 22,19–26; 27,16–21; 37,1–6), e il termine (amico[amicizia]) non viene menzionato meno di 93 volte, di cui ben dieci volte in Sir 6,5–17.

Corley divide il testo in tre valori dell'amicizia: la cautela, la fedeltà e il timore di Dio. Mentre la fedeltà è una cosa naturale quando si parla di amicizia, e il timore di Dio è uno dei temi più importanti nella teologia di Ben Sira, il concetto di cautela è alquanto sorprendente. Sir 6,5–17 ci parla della cautela nell'amicizia. Questo si vede in particolare nella prima parte (le prime tre strofe, Sir 6, 5–13). La seconda e la terza strofa (6,8–13) descrivono come un falso amico diventi facilmente un traditore, e per questo la terza strofa si conclude con un consiglio sorprendente: ≫Tieniti lontano dai tuoi nemici, e sii cauto con quelli che ti amano.≪ Mentre è normale insegnare a tenere le distanze dai nemici, è alquanto strano l'insegnamento di Ben Sira sul diffidare degli amici. Egli mette in guardia sulla necessità di discernimento nella scelta degli amici. Così come bisogna scegliere bene il coniuge (cfr. Sir 36,26–31) o il consigliere (Sir 37,7–11), così bisogna scegliere bene anche l'amico (Sir 37,1).

Cautela

In Sir 6,6 Ben Sira contrappone la conoscenza e l'amicizia. ≫Coloro che ti salutano≪ oppure ≫coloro che sono in pace con te≪ sono in realtà tuoi conoscenti. Lo scopo di Ben Sira è del tutto chiaro: mettere in guardia il lettore dai falsi amici. Va sottolineato che Ben Sira contrappone antiteticamente molti falsi amici a un unico amico scelto. Ben Sira usa immagini di cibo come metafore per distinguere tra i tipi di persone. Dopo questa parte introduttiva Ben Sira esamina (in ordine decrescente di importanza) tre importanti scelte di collaboratori (coniuge/moglie, amici, consiglieri).

La pericope sulla scelta dell'amico in Sir 37, 1–6 è composta da due strofe. Nella prima strofa vi è l'antitesi tra il presunto amico e la sua vera personalità. Ben Sira descrive in Sir 6,8–10 tre tipi di pericoli dovuti all'infedeltà nell'amicizia. Nel testo greco leggiamo: (≫Non c'è forse tristezza fino alla morte, quando un compagno o un amico si trasforma in nemico?≪). (≫…[Sir 37,1b] ma c'è un amico che lo è solo di nome, [Sir 37,2] che non dura fino alla morte; un vero amico ti sarà come te stesso.≪). È molto difficile stabilire quale fosse letteralmente l'affermazione originaria di Ben Sira, ma l'idea è chiara: grande è la tristezza — fino alla morte o che provoca la morte — quando un amico intimo diventa un nemico. In Sir 6,7 Ben Sira parla dell'acquisizione di un amico. Di conseguenza si può dire che Ben Sira, in un certo senso, identifica l'acquisizione di un amico con l'acquisizione della sapienza.

Tipi di pericolo

In questi tre versetti Ben Sira parla del triplice pericolo che si nasconde in un amico infedele. Sono: l'amico che improvvisamente si rivolta contro di te, l'amico da tavola e l'amico dell'occasione.

Sir 6,9b è un'allusione alla storia del rozzo Nabal e della sua saggia moglie Abigail in 1 Sam 25. È interessante notare che la radice del nome di Nabal è collegata alla stoltezza. In Sir 6,8 si parla degli amici dell'occasione:  ≫Ogni amicizia dipende da qualcosa, quando quel qualcosa scompare, scompare anche l'amicizia.≪) Nella pericope originaria, nei versetti Sir 6,11–12, Ben Sira approfondisce i pericoli enunciati in Sir 6,8–10. Sir 6,12 per le espressioni usate assomiglia al libro di Giobbe (Gb 19,19; ≫contro di me si sono rivoltati quelli che amavo≪. In esso Ben Sira fa una chiara distinzione tra i nemici e gli amici, ovvero coloro che ci amano.

L'amico fedele

La fedeltà viene menzionata più volte nel Libro del Siracide, in particolare nel contesto della fedeltà a Dio e della fedeltà di Dio verso gli uomini. Il concetto di ≫amico fedele≪ ricorre spesso anche nel libro dei Proverbi, ed è particolarmente interessante il testo di Pr 20,6, che afferma che la persona fedele è una rarità: ≫chi troverà un uomo fedele≪.

Sir 6,14 è un versetto particolarmente interessante. Il termine ≫scudo≪. Significa che in Sir 6,14a (≫Un amico fedele è un potente alleato≪) oppure (≫Un amico fedele è uno scudo forte≪). Nella traduzione greca invece troviamo: (≫un amico fedele è un potente rifugio≪). La parola (rifugio) ricorre in Es 26,7 e traduce la parola ebraica (tenda). Ma in Es 26,7 si tratta della tenda che protegge il santuario. (≫Scudo≪) viene spesso usato nell'Antico Testamento in senso metaforico e si riferisce a qualcuno, Dio o un uomo, che funge da scudo protettivo per qualcun altro. Entrambe le parole, sia quella ebraica che quella greca, possono in senso figurato indicare protezione. Questo significato lo troviamo nella traduzione latina: Amicus fidelis protectio fortis (Un amico fedele è una protezione potente).

In Sir 6,14b troviamo il concetto di (≫ricchezza≪). Pr 8,18 dice che la ricchezza esiste solo dove c'è la sapienza. La sapienza ci dice: ≫In me sono la ricchezza e la gloria≪. In Sir 6,15 sta scritto letteralmente ≪Un amico fedele non ha prezzo≪. In greco per ≫prezzo≪ sta scritto letteralmente ≫compenso≪, ovvero qualcosa dato in cambio. Lo stesso termine ebraico ricorre di nuovo in un contesto simile in Sir 7,18 (≫non scambiare un amico per un prezzo≪). Si conclude con ≫la sua bontà non ha misura≪.

(Gb 28,15 — ≫Non si può comprarla con l'oro puro, né pesarne il prezzo in argento≪).  Ben Sira ci mostra in modo pittoresco l'importanza dell'amicizia. Egli è figlio del suo tempo, e forse il suo pensiero rispecchia al meglio la concezione rabbinica dell'amicizia nel trattato Avot Rabbi Nathan 63: ≫L'uomo deve procurarsi un alleato con cui mangiare, bere, leggere, studiare e dormire; a cui rivelare i propri segreti, i segreti della Torà, e i segreti della vita quotidiana.≪

Questo ci dice a sufficienza quale significato avesse l'amico in quel tempo. Potremmo chiederci: quale significato ha l'amicizia per noi oggi?

Il testo è stato abbreviato e adattato per il sito Hod Zajedno